Lesinformations ci-dessous concernent l'établissement Ecole élémentaire privée Saint Louis de Le Puy-en-Velay, elles proviennent directement et sans modification des sites Open Data du Ministère de l'Education Nationale, de l'ONISEP et de l'INSEE qui les rendent publiques et accessibles à tous gratuitement. La dernière actualisation de cette fiche date du 25/09/2021. Auberge- 320m Gîte Accueil Saint-François 6 Rue Saint-Mayol 43000 Le Puy-en-Velay Religious hostel. Automobile. Parking - 66m Place Saint-Pierre Latour Rue Saint-Pierre Latour. Parking - 371m - - accès public - frais Rue Chaussade. Parking - 249m-Rue du Général Lafayette. Parking - 230m-Rue Jules Vallès. Parking - 194m - - accès privé Rue du Plâtre. Parking - Lescompositions et les improvisations du duo sont le terrain d'explorations où s'entremêlent les timbres de la harpe chromatique et du piano. manifestations culturelles autour de Haute-Goulaine événements dans le département Loire-Atlantique Rendez-vous à la synagogue. Visites et circuits Schirmeck 67130 Du 01/07/2022 au 31/08/2022 Trouvezdes avis, les heures d'ouverture, des photos & videos pour Ogec Ecole Coll St Régis - St Michel - Enseignement Secondaire: Collèges Et Lycées Prives à Le Puy-en-Velay. TÉL: 0471072 Recherchez sur Infobel d'autres entreprises dans la catégorie Enseignement Secondaire: Collèges Et Lycées Prives à Le Puy-en-Velay. LePuy En Velay École élémentaire Privée St Régis - St Michel École élémentaire privée St Régis St Michel à Le Puy en Velay nombre d'élèves, adresse, mail, téléphone. Carte et plan. Lesinformations ci-dessous concernent l'établissement Ecole élémentaire privée Saint Régis-Saint Michel de Le Puy-en-Velay, elles proviennent directement et sans modification des sites bDqHdm. Depuis la rentrée scolaire de septembre 2000, les élèves du Collège St Régis – St Michel qui le souhaitent intègrent l'École de Jeunes Sapeurs - Pompiers. La formation, qui s’adresse aussi bien aux filles qu’aux garçons, se déroule au sein même de l'établissement. Grâce à des cours théoriques et pratiques, les jeunes préparent 4 modules issus du plan de formation de la Fédération Nationale des Sapeurs - Pompiers de France, à raison de deux heures par semaine et par niveau. Ils passent ensuite le Brevet National de JSP. Pour être recruté en cinquième, le jeune doit avoir l’âge requis pour débuter la formation; être issu d’une commune où il y a un Centre de Secours ou d’une commune dont la situation est compatible avec le fonctionnement d’un Centre. De plus, le jeune écrit une lettre de motivation et passe un entretien de recrutement. Enfin, une visite médicale permet de confirmer l’aptitude du jeune et valide l’inscription. L’année de 6ème permet au jeune de savoir si la formation dans laquelle il va s’engager en 5ème lui convient. Les responsables valident la demande de recrutement en fonction de la motivation, du travail fourni et du comportement du jeune. Les 3 premiers modules sont préparés de la 5ème à la 3ème. Des cours pratiques de secourisme et d'éducation physique athlétisme et parcours sportif sont dispensés, et des manœuvres de lutte contre l'incendie sont réalisées. Les qui le souhaitent peuvent préparer le module JSP4 en Lycée . Il est important de bien comprendre que, même si cette Ecole de la citoyenneté entend susciter des vocations de Sapeurs - Pompiers Volontaires, elle ne prétend pas conduire le jeune au professionnalisme. Celles et ceux qui sont intéressés pour intégrer l’École de Jeunes Sapeurs-Pompiers du Collège St Régis-St Michel sont invités à contacter le secrétariat de l’établissement au 04 71 07 20 80. Les JSP en voyage à Paris La chorale JSP Soirée des Labels Employeurs SDIS La chorale JSP avec CLaudio Capéo sur France Téléthon 2019 2009 Photothèque du Congrès National des Sapeurs-Pompiers à St Etienne Traces GPS > France > Auvergne-Rhône-Alpes > Haute-Loire > Le Chambon-sur-Lignon > Malacourt > Etape 2 ardèche 2022 001Distance 88,0 KmDénivelé positif mAltitude maximum mDénivelé négatif mAltitude minimum mCarte interactiveProfil de la trace GPSÀ propos de cette trace GPSNom Trace GPS Etape 2 ardèche 2022 001, itinéraire, Hôtel-Restaurant Clair Matin, Chemin de Malacourt, Lotissement La Boiseraie, Malacourt, Le Chambon-sur-Lignon, Yssingeaux, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43400, France D 110, Saint-Cirgues-en-Montagne, Largentière, Ardèche, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 07510, France traces GPSGR 65Suisse > Genève > GenèveRandonnée avec le GR65, Chemin de St Jacques de Compostelle, à travers les Landes et les Pyrénées-Atlantique deLarribar-Sorhapuru à Roncevaux en Espagne. Gîtes d'étapes, Chambres…Distance Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Coordonnées Remo Arnoldi, Rue de Carouge, Plainpalais, Genève, Grand Genève, Genève, 1205, Suisse Bunker, Route de Roncevaux, Orreaga, Roncevaux, Navarre, 31650, Espagne 654 - Le chemin vers Saint-Jacques-de-Compostelle via VézelayFrance > Nouvelle-Aquitaine > Dordogne > BergeracRandonnée GR654 Compostelle VézelayDistance 810,9 Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum 670 m - Coordonnées Rue Foncivade, La Madeleine, Bergerac, Dordogne, Nouvelle-Aquitaine, France métropolitaine, 24100, France D 82, Étourvy, Troyes, Aube, Grand Est, France métropolitaine, 10210, France 6FranceDistance Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Coordonnées Promenade du Front de Mer, Jetée Thiers, Ville d'Été, France métropolitaine, 33120, France Fouillouse, Saint-Paul-sur-Ubaye, Barcelonnette, Alpes-de-Haute-Provence, Provence-Alpes-Côte d'Azur, France métropolitaine, 04530, France tracé complet de Saint-Gingolph à SèteSuisse > Valais > Monthey > Saint-GingolphDistance 785,5 Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum 575 m - Coordonnées St-Gingolph, Rue du Port, Saint-Gingolph, Monthey, Valais, 1898, Suisse Place des Combattants d'Afrique du Nord, Sète, Montpellier, Hérault, Occitanie, France métropolitaine, 34200, France 3Belgique > Namur > Namur > Namur > BomelVélo EuroVéloDistance Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum 248 m - Coordonnées Gare de Namur, Place de la Station, Bomel, Namur, Wallonie, 5000, Belgique Bidegorri Behobia, Behobia, Irun, Basse-Bidassoa, Guipuscoa, Pays basque autonome, 20304, Espagne Tour du Haut-Vivarais ArdècheFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Ardèche > Saint-AgrèveRandonnée pédestre sur le GR420, Tour du Haut-Vivarais, à travers l'Ardèche via Saint-Bonnet-le-Froid, Lalouvesc, Satillieu, Saint-Barthélémy-le-Plain, Plats, Champis, Boffres,…Distance 229,2 Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Coordonnées Église Saint-Agrève, Rue de l'Église, Saint-Agrève, Tournon-sur-Rhône, Ardèche, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 07320, France Plaisir bio, Rue du Docteur Tourasse, Saint-Agrève, Tournon-sur-Rhône, Ardèche, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 07320, France de Saint-Jacques-de-Compostelle de Saint-Germain-des-Prés à Cap FinisterreFrance > Centre-Val de Loire > Loiret > Saint-Germain-des-Prés > MontantaumeRandonnée. En aller simple entre Saint-Germain-des-Prés et Fisterra. Randonnée CompostelleDistance Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Coordonnées 59, Avenue Principale, Montantaume, Saint-Germain-des-Prés, Montargis, Loiret, Centre-Val de Loire, France métropolitaine, 45220, France Faro de Fisterra, Camiño ó Miradoiro Punta Bufadoira, O Cabo, Fisterra, A Corogne, Galice, 15155, Espagne Traversée de l'Ardèche à VTTFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Ardèche > Boulieu-lès-AnnonayVTT. En aller simple entre Annonay et Bourg-Saint-Andéol. Parc narurel régional des Monts d'Ardèche. VTT Ardèche Montagne NatureDistance 306,8 Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Coordonnées Route des Sables, Les Sables, Boulieu-lès-Annonay, Tournon-sur-Rhône, Ardèche, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 07100, France Office de Tourisme du Rhône aux Gorges de l'Ardèchel, Place du Champ de Mars, Quartier de Tourne, Bourg-Saint-Andéol, Privas, Ardèche, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 07700, France DivideFrance > Hauts-de-France > Nord > Bray-DunesTraversez la France du Nord au Sud sur 2200 km de sentiers, chemins et petites routes... Magique ! / Vous connaissez la mythique Great Divide ? La French Divide est elle aussi en train de…Distance Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Coordonnées Bray-Dunes, Dunkerque, Nord, Hauts-de-France, France métropolitaine, 59123, France Haurtoenea, 30, Zelaiko errepidea, Lekorne, Mendionde, Bayonne, Pyrénées-Atlantiques, Nouvelle-Aquitaine, France métropolitaine, 64240, France tour du lac de DevessetFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Ardèche > Devesset > Le Grand GarayRandonnée pédestre. En boucle depuis Devesset. Massif central. Randonnée Boucle MassifCentral Montagne NatureDistance 8,8 Km - Dénivelé positif 167 m - Altitude maximum m - Coordonnées Chemin du Lac, Le Grand Garay, Devesset, Tournon-sur-Rhône, Ardèche, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 07320, France École de Voile, Chemin du Lac, Le Grand Garay, Devesset, Tournon-sur-Rhône, Ardèche, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 07320, France Chemin de Saint Régis Haute-Loire, ArdècheFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Haute-Loire > Le Puy-en-Velay > Pont d'EstroulhasRandonnée pédestre sur le GR430 Chemin de Saint Régis à travers la Haute-Loire et l'Ardèche au départ du Puy-en-Velay via Brives-Charensac, Saint-Germain-Laprade,…Distance 201,8 Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Coordonnées Baptistère Saint-Jean, Rue du Cloître, Pont d'Estroulhas, Le Puy-en-Velay, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43000, France Rue des Tables, Pont d'Estroulhas, Le Puy-en-Velay, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43000, France RhônaSuisse > Genève > Le Grand-SaconnexVélo. En aller simple entre Le Grand-Saconnex et Palavas-les-Flots. Vélo ViaRhôna Alpes Montagne Genève Lyon Rhône Méditerranée Mer NatureDistance 698,8 Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum 576 m - Coordonnées P+R P47, A1, Le Grand-Saconnex, Grand Genève, Genève, 1218, Suisse Rue Frédéric Mistral, Palavas-les-Flots, Montpellier, Hérault, Occitanie, France métropolitaine, 34250, France > Nouvelle-Aquitaine > Pyrénées-Atlantiques > HendayeDistance Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Coordonnées Casino d'Hendaye, Itsasbazterreko bidexkako ibilaldia, Zokoburu, Hendaye, Bayonne, Pyrénées-Atlantiques, Nouvelle-Aquitaine, France métropolitaine, 64700, France Hauptstraße, Schweigen-Rechtenbach, Bad Bergzabern, Landkreis Südliche Weinstraße, Rhénanie-Palatinat, 76889, Allemagne Traversée de l'ArdècheFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Ardèche > DevessetVTT. En aller simple entre Devesset et Salavas. Massif central. VTT Cévennes MassifCentral Montagne NatureDistance 206,0 Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Temps total 3 j 49 m - Date 11/07/14 - Coordonnées Camping du Lac de Devesset, Base de Loisirs, Devesset, Tournon-sur-Rhône, Ardèche, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 07320, France Chemin de la Costette, Salavas, Largentière, Ardèche, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 07150, France tracé complet de Saint-Gingolph à SèteSuisse > Valais > Monthey > Saint-GingolphDistance 785,7 Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum 575 m - Temps total 1 j 10 h 55 m - Date 16/04/21 - Coordonnées St-Gingolph, Rue du Port, Saint-Gingolph, Monthey, Valais, 1898, Suisse Place des Combattants d'Afrique du Nord, Sète, Montpellier, Hérault, Occitanie, France métropolitaine, 34200, France et Loire sauvage - Tour du Mont AlambreFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Haute-Loire > Les EstablesVTT. En boucle depuis Les Estables. Massif Central. VTT Boucle MassifCentral Montagne NatureDistance 8,7 Km - Dénivelé positif 231 m - Altitude maximum m - Coordonnées Mairie des Estables, Route des Boutières, Les Estables, Le Puy-en-Velay, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43150, France La Traverse, Rue de la Traverse, Les Estables, Le Puy-en-Velay, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43150, France Lignon au Lac de Devesset - Le Chambon-sur-LignonFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Haute-Loire > Le Chambon-sur-Lignon > Le SarzierVTT. En boucle depuis Le Chambon-sur-Lignon. Massif central. VTT Boucle MassifCentral Montagne NatureDistance 40,0 Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Coordonnées 30, Rue de la Poste, Le Sarzier, Le Chambon-sur-Lignon, Yssingeaux, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43400, France Charensac - Les Estables par Le MonastierFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Haute-Loire > Brives-CharensacVélo. En aller simple entre Brives-Charensac et Les Estables. Massif central. Vélo MassifCentral Montagne NatureDistance 31,5 Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Coordonnées Avenue des Sports, Brives-Charensac, Le Puy-en-Velay, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43700, France D 631, Lamouroux, Les Estables, Le Puy-en-Velay, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43150, France Vallée de l'EyrieuxFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Ardèche > Chalencon > Pont de ChervilRandonnée pédestre. En aller simple entre Chalencon et Saint-Martin-de-Valamas. Massif Central. Randonnée MassifCentral Montagne NatureDistance 22,5 Km - Dénivelé positif 702 m - Altitude maximum 550 m - Temps total 6 h 45 m - Date 13/04/13 - Coordonnées Voie verte Dolce Via, Pont de Chervil, Chalencon, Privas, Ardèche, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 07240, France Camping la Teyre, Quartier la Teyre, Saint-Martin-de-Valamas, Tournon-sur-Rhône, Ardèche, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 07310, France - Saint-Agrève Chemin de Saint-RégisFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Ardèche > Saint-AgrèveRandonnée pédestre. En aller simple entre Saint-Agrève et Saint-Front. Massif central. Randonnée MassifCentral Montagne NatureDistance 32,1 Km - Dénivelé positif 801 m - Altitude maximum m - Coordonnées Rue de l'Église, Saint-Agrève, Tournon-sur-Rhône, Ardèche, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 07320, France Les Bastides, Saint-Front, Le Puy-en-Velay, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43550, France 7 Du Col de la Charousse Haute-Loire, Ardèche à La Bastide-Puylaurent LozèreFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Ardèche > MonestierRandonnée pédestre. En aller simple entre Monestier et La Bastide-Puylaurent. Massif Central. Randonnée Lozère MassifCentral Montagne NatureDistance 130,4 Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Coordonnées D 570a, Begue, Monestier, Tournon-sur-Rhône, Ardèche, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 07690, France Route de Mende, La Bastide, La Bastide-Puylaurent, Mende, Lozère, Occitanie, France métropolitaine, 48250, France Tour du Meygal Le TestavoyreFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Haute-Loire > QueyrièresRandonnée pédestre. En boucle depuis Queyrières. Massif central. Randonnée Boucle MassifCentral Montagne NatureDistance 13,8 Km - Dénivelé positif 459 m - Altitude maximum m - Coordonnées La Banque, Queyrières, Le Puy-en-Velay, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43260, France Les Quatre Routes, D 18, Araules, Yssingeaux, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, France 65 De Maclas Loire à Le Puy-en-Velay Haute-LoireFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Loire > Véranne > Le BuissonRandonnée pédestre sur le GR 65 - Via Podiensis - Pèlerinage de Saint-Jacques-de-Compostelle. À travers la Loire et la Haute-Loire de Masclas au Puy-en-Velay via…Distance 108,9 Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Coordonnées Chemin de Chez Rambert, Le Buisson, Véranne, Saint-Étienne, Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 42520, France Rue des Capucins, Pont d'Estroulhas, Le Puy-en-Velay, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43000, France 2022 / 2600 n1 NewsFrance > Hauts-de-France > Pas-de-Calais > Le Touquet-Paris-PlageDistance Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Coordonnées Boulevard de la Plage, Le Touquet-Paris-Plage, Montreuil, Pas-de-Calais, Hauts-de-France, France métropolitaine, 62520, France O'Sullivans, D 6098, Mandelieu-la-Napoule, Grasse, Alpes-Maritimes, Provence-Alpes-Côte d'Azur, France métropolitaine, 06210, France > Namur > Namur > Namur > BomelTotal 1709 kmDistance Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum 247 m - Coordonnées Gare de Namur, Place de la Station, Bomel, Namur, Wallonie, 5000, Belgique Bidegorri Behobia, Behobia, Irun, Basse-Bidassoa, Guipuscoa, Pays basque autonome, 20304, Espagne de paris à MarseilleFrance > Île-de-France > Paris > ParisDistance 860,6 Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum 595 m - Coordonnées 7, Place de l'Hôtel de Ville, Quartier Saint-Merri, Paris 4e Arrondissement, Paris, Île-de-France, France métropolitaine, 75004, France Le Mistral, Quai du Port, Le Panier, Hôtel de Ville, 2e Arrondissement, Marseille, Bouches-du-Rhône, Provence-Alpes-Côte d'Azur, France métropolitaine, 13002, France 65Suisse > Genève > GenèveDistance Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Coordonnées Remo Arnoldi, Rue de Carouge, Plainpalais, Genève, 1205, Suisse Bunker, Route de Roncevaux, Orreaga, Roncevaux, Pirinioak / Pirineo, Navarre, 31650, Espagne De Chaudeyrolles Haute-Loire au Pont sur la Fontolière ArdècheFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Ardèche > La RochetteRandonnée pédestre sur le GR73 à travers la Haute-Loire et l'Ardèche de Chantemerle à Fontaulière via Médille, Fonteysse, Villevieille, Bourlatier, Sagnes et Goudoulet, La Baricaude…Distance 35,1 Km - Dénivelé positif 865 m - Altitude maximum m - Temps total 3 h 24 m - Date 02/10/16 - Coordonnées La Rochette, Largentière, Ardèche, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43430, France Le Pal, Le Roux, Largentière, Ardèche, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 07560, France Du Mont Gerbier-de-Jonc Ardèche à Retournac Haute-LoireFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Ardèche > Sainte-EulalieRandonnée pédestre sur le GR3 à travers l'Ardèche et la Haute-Loire du Mont Gerbier-de-Jonc à Retournac via Le Lac d'Issarlès, Lafarre, Le Besset, Vielprat, Arlempdes, Goudet,…Distance 122,5 Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Coordonnées D 378, Sainte-Eulalie, Largentière, Ardèche, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 07310, France Baille, Rue de l'Hôtel de Ville, Retournaguet, Retournac, Yssingeaux, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43130, France partie 3 - SAINT-CHAMOND - LODEVEFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Loire > Saint-Chamond > Saint-Martin en Coailleux > Clos BernardRandonnée pédestre. En aller simple entre Saint-Chamond et Lodève. Massif central. Montagne Noire, Massif central. Randonnée MassifCentral Montagne NatureDistance 361,1 Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Coordonnées Rue Laurent Charles, Clos Bernard, Saint-Martin en Coailleux, Saint-Chamond, Saint-Étienne, Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 42400, France Le Minuscule, Rue Cavalerie, Cavalerie, Lodève, Hérault, Occitanie, France métropolitaine, 34700, France Tour du Velay Haute-LoireFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Haute-Loire > Vorey > Vorey-sur-Arzon > ChangeacRandonnée pédestre sur le GR40, Tour du Velay, à travers la Haute-Loire au départ de Vorey via Donaze, Le Monteil, Mézères, Saint-Julien-du-Pinet, Pérignac, Le Pertuis, Queyrières,…Distance 174,4 Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Coordonnées Chemin des Brochets, Changeac, Vorey-sur-Arzon, Vorey, Le Puy-en-Velay, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43800, France D 103, Changeac, Vorey-sur-Arzon, Vorey, Le Puy-en-Velay, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43800, France du Meygal Haute-Loire 43France > Auvergne-Rhône-Alpes > Haute-Loire > Queyrières > Le BourgRandonnée pédestre. En boucle depuis Queyrières. Massif Central. Randonnée Boucle MassifCentral Montagne NatureDistance 28,4 Km - Dénivelé positif 928 m - Altitude maximum m - Coordonnées La Boria Delh Chastel, Chemin rural, Le Bourg, Queyrières, Le Puy-en-Velay, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43260, France -> Nice 1 820,5 kmFrance > Bretagne > Finistère > Quimperlé > Bel AirDistance Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Coordonnées Place Winston Churchill, Rue des Gorgennes, Haute-Ville, Bel Air, Quimperlé, Quimper, Finistère, Bretagne, France métropolitaine, 29300, France Centre commercial Nicetoile, 30, Avenue Jean Médecin, Quartier Jean-Médecin, Nice, Alpes-Maritimes, Provence-Alpes-Côte d'Azur, France métropolitaine, 06000, France de Saint-Régis - Le Monastier-sur-Gazeille - Saint-FrontFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Haute-Loire > Saint-FrontRandonnée pédestre. En aller simple entre Saint-Front et Le Monastier-sur-Gazeille. Massif central. Randonnée MassifCentral Montagne NatureDistance 22,5 Km - Dénivelé positif 284 m - Altitude maximum m - Coordonnées Les Bastides, Saint-Front, Le Puy-en-Velay, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43550, France Château abbatial, Place des Sénecterre, Artaud, Le Monastier-sur-Gazeille, Le Puy-en-Velay, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43150, France Transeuropéenne, L'Arverne, Route Centre-Europe Atlantique, La ComtoiseFrance > Nouvelle-Aquitaine > La Teste-de-BuchDistance 982,5 Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Coordonnées Allée des Albizzias, La Teste-de-Buch, Arcachon, Nouvelle-Aquitaine, France métropolitaine, 33260, France 46, Rue de Sélestat, Baldenheim, Sélestat-Erstein, Bas-Rhin, Grand Est, France métropolitaine, 67600, France et Loire sauvage - Bol d'air et globules rouges en altitudeFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Haute-Loire > Les EstablesVTT. En boucle depuis Les Estables. Massif Central. VTT Boucle MassifCentral Montagne NatureDistance 28,4 Km - Dénivelé positif 788 m - Altitude maximum m - Coordonnées Les Estables, Route des Boutières, Les Estables, Le Puy-en-Velay, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43150, France Mairie des Estables, Route des Boutières, Les Estables, Le Puy-en-Velay, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43150, France Signon et Mont MézencFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Haute-Loire > ChaudeyrollesRandonnée pédestre. En boucle depuis Chaudeyrolles. Massif central. Randonnée Boucle MassifCentral Montagne NatureDistance 22,8 Km - Dénivelé positif 756 m - Altitude maximum m - Coordonnées Église Saint-Michel, D 274, Chaudeyrolles, Le Puy-en-Velay, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43430, France Chaudeyrolles, Le Puy-en-Velay, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43430, France et Loire sauvage - Sur la trace des PèlerinsFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Haute-Loire > Le Monastier-sur-GazeilleVTT. En boucle depuis Le Monastier-sur-Gazeille. Massif Central. VTT Boucle MassifCentral Montagne NatureDistance 28,9 Km - Dénivelé positif 723 m - Altitude maximum m - Coordonnées Abbaye Saint-Chaffre, Place du Vallat, Le Monastier-sur-Gazeille, Le Puy-en-Velay, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43150, France Château abbatial, Place des Sénecterre, Artaud, Le Monastier-sur-Gazeille, Le Puy-en-Velay, Haute-Loire, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 43150, France > Normandie > Eure > Le Plessis-HébertDistance 660,5 Km - Dénivelé positif m - Altitude maximum m - Coordonnées 2, Rue des Prévanches, Le Plessis-Hébert, Les Andelys, Eure, Normandie, France métropolitaine, 27120, France Rue des Fontaines, Les Chazes, Saint-Germain, Largentière, Ardèche, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 07170, France en VTT depuis le Mont Gerbier-de-JoncFrance > Auvergne-Rhône-Alpes > Ardèche > Sainte-EulalieVTT. En aller simple entre Sainte-Eulalie et Antraigues-sur-Volane. Massif central. VTT MassifCentral Montagne NatureDistance 29,5 Km - Dénivelé positif 652 m - Altitude maximum m - Coordonnées D 378, Sainte-Eulalie, Largentière, Ardèche, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 07310, France Le Saint-Vincent, Antraigues-sur-Volane, Vallées-d'Antraigues-Asperjoc, Largentière, Ardèche, Auvergne-Rhône-Alpes, France métropolitaine, 07530, France L'autre cheminSéjoursRando zenLe Chemin de Stevenson version zen – Etapes allégées Le Chemin de Stevenson version zen – Etapes allégées 17 jours A partir de 1500 € * / PERSONNE Durée 17 jours Distance 254km Niveau 3h à 6h de marche / jour Votre randonnée Le Chemin de Stevenson en version Zen Vous rêvez de randonner sur le Chemin de Stevenson mais aux grandes étapes, vous préférez prendre le temps de marcher tranquillement et de découvrir les paysages qui vous entourent ? Le Chemin de Stevenson en version zen est fait pour vous ! Les plus grosses difficultés du chemin ont été allégées avec des étapes complémentaires pour vous permettre de marcher zen ! Un séjour en demi-pension* en chambre personnelle pas de dortoir avec linge de lit et serviettes de toilette inclus – Tout compris avec transport d’un bagage maxi 13kg/ pers. et le retour au Puy-en-Velay depuis Saint-Jean du Gard inclus. Partez à votre rythme sur le GR 70 et profitez de petites étapes pour une immersion totale dans la nature. L’itinéraire ne présente pas de difficultés particulières même si les dénivelés restent importants. Les paysages traversés sont sublimes ! Retrouvez nos conseils pour bien préparer votre randonnée. Petit plus L’Agence L’Autre Chemin se situe au Puy-en-Velay – 5 rue Grangevieille, cela nous permet de vous re ncontrer facilement lors de votre départ et de nous offrir une bonne connaissance du chemin. Votre itinéraire Dénivelé 6670 m Randonnée en liberté Marcheur tranquille En famille Petites étapes – attention toutefois, une étape plus longue et incompressible entre Pont de Montvert et Bédouès Hébergement en chambres d’hôtes ou hôtels Chambre personnelle, pas de dortoirs Tarifs Exprimés par personne sur une occupation base 2 pers hemin de Stevenson en version zen – 17 jours / 16 nuits Tarifs Votre Voyage en demi-pension hors étape du Puy en nuit & pdj Transport de bagage inclus 1sac / pers – maxi 13kg Retour au puy-en-Velay inclus 1550€ / pers. OPTION Option Chambre single 1 personne +480€ Sans retour depuis St-Jean -50€ / pers *Hors étape du Puy-en-Velay – Pour vous offrir plus de souplesse dans le choix de votre restaurant l’étape du Puy-en-Velay vous est proposée en Nuitée + petit-déjeuner. Frais de dossier 10€ / voyageur Découvrez nos versions plus courtes Introduction zen au Chemin de Stevenson 9 à 8 jours Conclusion zen au Chemin de Stevenson 10 jours Réservez votre Randonnée Le Chemin de Stevenson Zen chemin de Stevenson en cliquant sur le jour de votre choix – Voir les conditions générales de vente Voyagez l’esprit serein, pensez à l’assurance multirisque-annulation Les + de votre séjour Vous voyagez en liberté et suivez le carnet de voyage fourni Vos étapes sont organisées en chambres d’hôtes ou en hôtels familiaux offrant confort, découverte, authenticité et dépaysement. Vos bagages sont livrés à chaque étape 1 sac maxi 13kg / pers Votre retour est assuré en minibus Programme jour par jour Nota Les étapes sont données à titre indicatif et peuvent être modifiées selon les disponibilités hébergeurs. Journée 1 Votre arrivée au Puy-en-Velay Une journée de découverte de la ville du Puy-en-Velay. A la découverte d'une ville étonnante par les monuments qui s'y concentrent, ses petites ruelles, ces maisons qui témoignent de son ruche passé mais aussi par la vie qui l'anime, ses terrasses ... A faire, à voir • Le Puy-en-Velay > La Cathédrale et son Cloître point de départ du Chemin de Saint Jacques de Compostelle > Notre-Dame de France > La Chapelle Saint-Michel > Les ruelles de la haute ville > L’Hôtel-Dieu et ses expositions > La Forteresse de Polignac > Pass monuments en vente auprès de l’Office de Tourisme ou aux caisses des monuments. > Centre d’enseignement de la dentelle au fuseau > Le jardin Henry Vinay Parc du Fer à cheval Journée 2 LE PUY-EN-VELAY - LE MONASTIER-SUR-GAZEILLE 19KM - 5H30 - D+ 690M Une première journée de mise en jambes qui vous fera vous élevez au-dessus de la ville du Puy avant de plonger vers les flots de la Loire où vous traverserez le village de Coubon. Les chemins de Stevenson et de Saint-Régis sont commun et vous offrent de beaux points de vue depuis les crêtes d'Archinaud avant de rejoindre la petite cité de caractère du Monastier-sur-Gazeille. A faire, à voir • Le Monastier sur Gazeille > L’Abbaye de Saint Chaffre qui mélange Roman et Gothique. > L’église Saint-Jean-Baptiste > Les fontaines circulaires et les lavoirs > Musée des Croyances populaires > Musée de l’Ecole > L’Espace culturel Européen expositions > Le Viaduc de la Recoumène > Saut à l’élastique Journée 3 Le Monastier sur Gazeille - Macslaux / Ussel 14KM - 3H30 - D+ 480m Une belle étape aujourd'hui qui vous fait plonger à nouveau vers la Loire sauvage et relier le magnifique village de Goudet. Alors bien sûr, la remontée sera "dure", mais nous avons adapté l'étape pour qu'elle reste un vrai plaisir ! A faire, à voir • Saint-Martin de Fugères > L'église • Goudet > Balade au cœur du centre village et la découverte des toits polychromes > Balade pédestre sur le sentier qui longe la Loire et vous mène vers des gorges sauvages > Le Château de Beaufort Journée 4 Masclaux / Ussel - Landos - 19KM - 5H - D+ 310M Changement de décor aujourd'hui, votre randonnée vous fait découvrir le plateau du Devès, sa terre rouge volcanique qui nourrit les cultures de lentilles vertes du puy ! Vous traversez le Bouchet-Saint-Nicolas avant d'atteindre le village de Landos. A voir, à faire • Le Bouchet-Saint-Nicolas > Le lac volcanique du Bouchet • Landos > Le lavoir et sa fontaine > Église St Félix > Le Marais de Ribains Journée 5 Landos - LANGOGNE - 20KM - 5h30 - D+ 340M Depuis Landos, vous atteignez assez facilement le village de Pradelles qui jouit de la réputation de plus beau village de France avant de dévaler la piste qui vous conduit jusqu'à Langogne... Et si c'était l'occasion de "piquer" une tête dans le lac de Naussac ? A faire, à voir • Arquejols > Viaduc > Château de Jagonas • Pradelles > Visite du village > Vélorail > Église néo-gothique > Espace aqualudique > La vue sur le Gévaudan • Langogne > Lac de Naussac – Activités nautiques et baignade > La filature Calquières > Musée d’Art Sacré Journée 6 Langogne - CHEYLARD L'EVÈQUE / Chaudeyrac - 16km - 4H30 - D+ 475M Traversez la forêt de Mercoire est toujours un moment intense. Elle s'impose au marcheur et propose découvrir le sapin Stevenson, le Ron de Baoun ... Que vous soyez logé au Cheylard l'Evèque ou à Chaudeyrac, vous profiterez des magnifiques paysages. A faire, à voir • Saint-Flour-de-Mercoire > La forêt dense la petite église > Le ron de la Baoune - un chaos de blocs granitiques > Le sapin Stevenson > La stèle Pascalou Stevenson • Cheylard-l'Evèque > Notre Dame de toutes les graces sur les hauteurs Journée 7 Cheylard l'Evèque / Chaudeyrac - La Bastide-Puylaurent - 22KM - 5H30 - D+ 635M Vous reprendrez bien un peu de montée ? Oui mais que le chemin est beau, il vous guide sur les pentes de la Gardille avant de plonger vers les premiers flots de l'Allier dominé par les vestiges du château de Luc. Le GR a été modifié depuis quelques temps et nous propose à présent de rejoindre La Bastide-Puylaurent relativement tranquillement depuis le Col d'Esperlouze. Si vous ne montez pas à Notre-Ddame des Neiges aujourd'hui, nous vous proposons d'y monter le lendemain - Petite astuce, ne le dites à personne ;- A faire, à voir > La forêt de la Gardille • Luc > Les vestiges du château > L'Allier naissante Journée 8 La Bastide Puylaurent - Chasseradès - 22km - 6h ou 13km - 3h30 de marche -D+370m ou 22km - 5h50 - D+ 635M Aujoud'ui vous aurez le choix ... Soit partir directement en direction de Chasseradès 13km Soit de revenir sur vos pas et de partir à la découverte de l'Abbaye Notre-Dame-des Neiges 21km pour rejoindre Chasseradès. Quelque soit votre choix, vous profiterez d'une belle montée sur les pentes de la Gardille avant de rejoindre le petit village de Chasseradès. A voir, à faire • La Bastide-Puylaurent > L'Abbaye Notre-Dame des Neiges • Chasseradès > L'église Saint-Blaise Journée 9 CHASSERADÈS - BONNETES - 17,5KM - 4H30 DE MARCHE - D+475M Parce qu'il est bon de profiter de la montagne du Goulet, nous vous proposons de prendre le temps et de faire étape sur ses pentes juste au-dessus du village du Bleymard. A faire, à voir • Mirandol > Le viaduc ferroviaire Journée 10 Bonnetès - Station du Mont-Lozère - 10km - 3h30 de marche - D+420m Et si l'on prenait le temps de gravir ce géant de Mont-Lozère . Après avoir traversé le village du Bleymard, le sentier vous conduit sur les flancs du Mont-lozère et plutôt que de le "défier" d'une traite, une petite étape à la station permet de profiter de l'altitude et des paysages. Demain sera un autre jour. A faire, à voir • Le Bleymard > Le Lot > La chapelle Saint-Jean > Les toits de lauzes du Tournel > Le surprenant Mont-Lozère > Le Lot Journée 11 Station du Mont-Lozère - Pont de Montvert - 15,5km - 4h30 de marche - D+325m En voilà une magnifique étape qui vous conduit au sommet du Mont-Lozère avant de redescendre à Finiels pour un chemin offrant des perspectives à couper le souffle. Vous surplombez plus bas le village de Pont de Montvert baigné par le Tarn, ses flots vous berceront cette nuit ! Journée 12 Pont de Montvert - Bédouès - 21km - 6h de marche - D+335m Une étape longue de votre parcours qu'il nous est impossible de diviser. Nous avons tout de même trouvé une variante qui limite le dénivelé et un peu la longueur du parcours normal. Le chemin vous fait vous élever vers les crêtes qui séparent le Tarn de la Mimente. Bientôt, vous rejoignez le col du Sapet. Vos pas vous conduiront ensuite facilement vers Bédouès / Cocurès. A voir, à faire • Le Col du Sapet > La vue incroyable • Florac > Carrefour des eaux du Tarn, du Tarnon, de la Mimente et du Pêcher > La Maison du Parc des Cévennes située dans le château > Les petites rues Journée 13 BEDOUES - SAINT-JULIEN D'ARPAON 14,5KM - 4H DE MARCHE - D+345m Atteignez la jolie ville d'eau de Florac carrefour des cours d'eau La Mimente, le Tarn, le Tarnon et du pêcher. Après avoir traverser cette cité, vous enjamber le Tarnon... Bientôt vous suivez les flots de la fraîche Mimente et ses magnifiques vasques translucides... Vous atteignez facilement Saint-Julien d'Arpaon voire Cassagnas. Une étape toute en douceur ou presque !. A voir, à faire • Saint-Julien d'Arpaon > La magnifique et fraîche vallée de la Mimente > Les vestiges du chateau du XIIIème siècle > La châtaigneraie Journée 14 SAINT-JULIEN D'ARPAON - Serre La Can 21KM - 6h DE MARCHE - D+500m Après Cassagnas, c'est une belle montée en forêt qui vous attend mais le paysage en haut et juste incroyable. Les odeurs , les essences d'arbres changent ... Vous marchez en terres presque méridionales, un subtil mélange d'odeurs de végétation du Sud de la France vous enveloppe... A voir, à faire • Entre Cassagnas et Saint-Germain de Calberte > Les ruines de la villa gallo-romaine > La vue panoramique Journée 15 Serre La Can - Saint-Etienne - Vallée Française 10,5km - 3h de marche - D+100m Depuis Serre de la Can, vous rejoignez facilement après une belle descente en forêt, le village de Saint-Germain de Claberte. L'itinéraire est très agréable pour atteindre Saint-Etienne-Vallée Française. • Saint-Germain la Calberte > Les Châtaigners > Le Château du XIème siècle > L'église Saint-Germain Journée 16 Saint-Etienne - Vallée Française - Saint-Jean du Gard - 13km - 4h de marche - D+605m Et non vous n'avez pas fini de prendre de la hauteur, puisque votre sentier de Grande Randonnée vous invite "à escalader" le magnifique Col de Saint-Pierre qui domine la rivière du Gardon. Vous pénétrez dans le département du Gard et il ne vous reste plus qu'à dévaler le chemin pour atteindre la douce ville de Saint-Jean du Gard baigné par le Gardon. A voir, à faire • Saint-Jean du Gard > Le Pont Vieux > La Tour de l'Horloge > Le Château Saint-Jean > La Filature Maison Rouge et son escalier Fer à Cheval > La fontaine Stevenson > Le train à vapeur JOURNÉE 17 SAINT-JEAN-DU-GARD - LE PUY-EN-VELAY Vous serez pris en charge ainsi que vous bagages sur le parking de la Poste au centre de Saint-Jean du Gard selon votre choix et disponibilités à 8h30 ou 13h30 pour un retour au Puy-en-Velay à 12h15 ou 17h15. Options En option, L’autre Chemin vous propose Vous voyagez seul ? L’Autre Chemin vous propose un hébergement de qualité en chambre single avec supplément +480€ Astuce Si vous êtes seule et que vous ne souhaitez pas opter pour le supplément single, nous pouvons vous proposer un accueil en gîte et en chambre partagée avec d’autres marcheurs prévoir drap de voyage et serviette de toilette. Le carnet d’étapes Véritable passeport à faire tamponner à chaque étape de votre chemin. Nous proposons en option le carnet d’étapes qui sera un souvenir sympa du Chemin de Stevenson. Tarif 5€ / carnet d’étapes lors de la réservation de votre séjour – sous réserve de disponibilité Optez pour une assurance multirisques et annulation -Europ Assistance Pour voyager l’esprit tranquille, L’Autre Chemin vous propose une solution d’assurance multirisques et annulation. Parce que vos vacances doivent rester un plaisir, votre assurance voyage vous permettra de faire face à toutes les situations, d’en minimiser les conséquences financières et de gérer la suite en toute sérénité. IMPORTANT L’assurance annulation – multirisques doit être prise au moment de la réservation, pensez à sélectionner l’option lors de votre réservation. L’assurance ne peut être souscrite que pour les personnes disposant de leur résidence fiscale en France. Hébergements L’Autre Chemin a développé de nombreux partenariats avec des chambres d’hôtes ou petits hôtels traditionnels pour vous offrir confort et authenticité et que chaque étape soit encore une occasion de découverte de l’architecture, de l’art de vivre, de la gastronomie mais également un moment d’échange et de rencontre. A savoir Les étapes sur le chemin sont déterminées par le rythme de marche qui nous parait le plus adapté. Nous nous efforçons de vous proposer des étapes offrant confort, découverte, authenticité. Cependant, le Chemin de Stevenson offre des possibilités d’accueil parfois hétérogènes. Quelques exemples d’hébergements du séjour le Chemin de Stevenson en version zen Le Clos Masclaux Hôtel la Remise Accueil en chambres d’hôtes ou hôtels Chambre personnelle, pas de dortoirs – Nous nous efforçons de vous proposer des étapes offrant confort, découverte, authenticité. Cependant, le Chemin de Stevenson offre des possibilités d’accueil parfois nous efforçons de vous proposer des étapes offrant confort, découverte, authenticité. Cependant, le Chemin de Stevenson offre des possibilités d’accueil parfois hétérogènes. Info tarifs Ce prix comprend le logement en chambre twin, double ou single selon la formule choisie en demi-pension hors étape du Puy-en-Velay proposée en nuitée & pdj, les taxes de séjours, Le transport de bagages bagage de 13kg maxi Votre carnet de voyage, Le topo-guide Le Chemin de Stevenson 1 exemplaire / dossier, La trace GPX de votre itinéraire Le retour jusqu’au Puy-en-Velay en minibus Options disponibles L’assurance multirisques-annulation, Chambre single Sans retour depuis St-Jean Ce prix ne comprend pas Le transport et les transferts jusqu’au point de départ, Les repas autres que ceux précisés dans la formule choisie, Les boissons, L’argent de poche, Les visites ou activités éventuelles, L’assurance multirisques-annulation, nuitées supplémentaires Les assurances annulation et multirisque et les frais de dossier 10€ / pers. Frais de dossier 10€ / personne Astuces L’Autre chemin vous propose des options pour plus de facilité et de confort. Pour vous aider à partir en voyage, L’Autre Chemin vous propose la possibilité de Régler une partie de votre séjour en chèques vacances à déposer à l’agence Payer en plusieurs échéances Groupes AH, LE PLAISIR DE VOYAGER EN GROUPE, ON ÉCHANGE, ON PARTAGE … Vous souhaitez voyager à vélo électrique ou randonner avec au moins 10 compagnons de route ? Vous envisagez de randonner sur les chemins de grande itinérance Stevenson, Compostelle, Saint-Régis, le Mézenc …, voyager à vélo sur de belles pistes cyclables, chemins et petites routes d’Auvergne et d’ailleurs … N’hésitez pas à nous contacter pour échanger sur votre projet quel itinéraire, quelle type de chambres souhaité …, nous pourrons alors Adapter les hébergements selon la composition de votre groupe Vous proposer,si vous le souhaitez, les services d’un accompagnateur diplômé Vous adresser un devis sur-mesure Que vous soyez un club de randonnée pédestre, un comité d’entreprise, une grande tribu ou des amis, nous sommes à votre écoute pour vous proposer une solution adaptée en profitant du confort By L’Autre Chemin. Ensemble échangeons sur votre projet de randonnée ou de voyage à vélo en groupe soit par mail ou par téléphone 09 83 64 00 86 Venir au Puy En train La ville du Puy-en-Velay dispose d’une gare qui vous conduit juste dans le centre de la ville à proximité de votre premier hôtel et de tous les lieux de visites, des commerces. Bref, il est très agréable de prendre le train depuis chez soi pour venir débuter votre randonnée au Puy. Psst, même si le trajet peut paraitre long, lorsque vous arrivez via Saint-Etienne, les voies longe la vallée de la Loire sauvage, c’est un spectacle très sympa et en plus vous pouvez vous faire de nouveaux amis dans les wagons ! En voiture Le Puy est accessible par la route notamment par deux axes routiers, la RN88 depuis Saint-Etienne / Lyon ou Aubenas / Mende ou via la RN 102 Clermont-Ferrand. Su rplaces vous disposez de parkings adaptés mais cela on vous explique tout dans votre carnet de voyage ! Paris 515km Lyon 134km Marseille 300km Toulouse 350km Montpellier 250km Ou se garer au Puy ? Parking Foch – 6 avenue du Maréchal Foch – Vidéosurveillance – 7 jours / 7 – 7 jours 22€ & 14 jours 44€ – Réservation 07 68 10 76 81 Parking souterrain du Breuil – Place du Breuil – Fermé dimanche et fériés – 7 jours 60€ & 14 jours 100€ / 14 jours – Réservation 04 71 02 03 54 Parking Bertrand de Doue Gare SNCF – Vidéosurveillance – 7 jours / 7 – Réservation 04 71 02 60 11 – 10€ / semaine gratuit week-end et jours fériés Parking Montredon – Avenue de Montredon – 7 jours / 7 – Vidéo surveillance – 10€ / jour Parking Estroulhas – Boulevard Chantemesse – Vidéosurveillance – 7 jours / 7 – Réservation 04 71 02 60 11 – 5,20€ / jour Tarifs présentés à titre indicatif sous réserve de modification sans préavis En avion Aéroport Le Puy-Loudes qui dessert Paris Aéroport Lyon Saint-Exupéry Aéroport de Clermont-Ferrand Et maintenant, à vous de choisir votre moyen de transport pour rejoindre votre point de départ ! Besoin d'aide ? Que ce soit pour réserver votre séjour ou nous poser des questions complémentaires, n’hésitez pas à nous contacter. Il est plus facile d’élever un temple que d’y faire descendre l’objet du Beckett, L’Innommable. 1Dans son discours prononcé au Puy-en-Velay le 3 mars 2011, le Président de la République française déclare La République, mes chers compatriotes, est laïque. Elle appartient donc à tous les citoyens sans distinction aucune […] ».Ce propos paraît s’inscrire dans une continuité 1 de l’actuelle Constitution de la Ve République indique que la France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale. Elle assure l’égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d’origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances ».Le préambule de la Constitution de 1946 rappelle que la Nation garantit l’égal accès de l’enfant et de l’adulte à l’instruction, à la formation professionnelle et à la culture. L’organisation de l’enseignement public gratuit et laïque à tous les degrés est un devoir de l’État ». 2Condorcet, dans son Rapport et projet de décret sur l’organisation générale de l’instruction publique, écrit en 1792 La Constitution, en reconnaissant le droit qu’a chaque individu de choisir son culte, en établissant une entière égalité entre tous les habitants de la France, ne permet point d’admettre, dans l’instruction publique, un enseignement, qui, en repoussant les enfants d’une partie des citoyens, détruirait l’égalité des avantages sociaux et donnerait à des dogmes particuliers un avantage contraire à la liberté des opinions Condorcet, 1792. 3Cette continuité apparente ne fait illusion pour personne. La laïcité est en effet devenue un enjeu, voire un otage du débat politique, et la diversité de ses acceptions chez les responsables politiques comme parmi les penseurs médiatiques qui animent le débat public brouille singulièrement la tâche du personnel de l’éducation nationale. L’article L du code de l’éducation indique en effet qu’» outre la transmission des connaissances, la Nation fixe comme mission première à l’école de faire partager aux élèves les valeurs de la République ». Et il précise Dans l’exercice de leurs fonctions, les personnels mettent en œuvre ces valeurs ». 4Comment mettre en œuvre aujourd’hui dans l’exercice quotidien de son métier d’enseignant, de conseiller principal d’éducation, de personnel de direction, la laïcité quand elle prend, dans le débat public comme dans les propos du président de la République, des acceptions paradoxales ? Nous aborderons d’abord quelques questions que peuvent se poser les professionnels de l’Éducation nationale dans ce contexte avant de tenter de poser un diagnostic sur cet étrange moment politique. I. Sacralisation de l’École et religion de la laïcité ? 5L’auteur de l’Éloge des frontières, pour qui là où il y du sacré il y a une enceinte » Debray, 2010, p. 36 s’est fait, dans Le Moment fraternité notamment, l’éloquent avocat de la sacralisation des savoirs et de l’École Remise à niveau, l’école a perdu son statut de “lieu à part”, où s’apprend, à l’écart des familles, la citoyenneté républicaine » Debray, 2009, p. 52. 6Il n’est pas vain de constater que des philosophes, comme Henri Pena-Ruiz, estiment, dans cet esprit, qu’on ne peut qualifier la laïcité, parler de laïcité ouverte ou plurielle revenant à nier la laïcité Une telle laïcité n’est ni dure ni molle elle correspond à l’affranchissement de la sphère publique par rapport à toute tutelle religieuse ; entre un tel affranchissement et une réattribution d’emprises publiques à la religion, il n’y a pas de troisième voie. L’alternative est donc bien affirmation ou négation de la laïcité Pena-Ruiz, 2001, p. 79. 7Cette volonté de sacralisation est sans doute une clef de lecture utile de la loi nº 2004-228 du 15 mars 2004 encadrant, en application du principe de laïcité, le port de signes ou de tenues manifestant une appartenance religieuse dans les écoles, collèges et lycées publics. 8L’article 1 de cette loi stipule Il est inséré, dans le code de l’éducation, après l’article L. 141-5, un article L. 141-5-1 ainsi rédigé Art. L. 141-5-1. - Dans les écoles, les collèges et les lycées publics, le port de signes ou tenues par lesquels les élèves manifestent ostensiblement une appartenance religieuse est interdit. Le règlement intérieur rappelle que la mise en œuvre d’une procédure disciplinaire est précédée d’un dialogue avec l’élève ». 9Alors que le principe de stricte neutralité religieuse, politique, commerciale s’applique aux agents du service public, afin de respecter une entière égalité entre tous les habitants de la France », cette loi applique cette neutralité aux élèves également. Une seule fois auparavant, sous le gouvernement de Léon Blum formé en 1936, une circulaire du ministre Jean Zay, dans le contexte d’affrontements violents entre lycéens appartenant aux ligues factieuses et aux partis du front populaire, avait recommandé une stricte neutralité politique aux élèves. Il est frappant de constater, d’autre part, que la loi du 15 mars 2004 n’a retenu qu’une seule des propositions de la commission Stasi chargée par le président de la République de contribuer à son élaboration. On se souvient que le rapport remis au président de la République le 11 décembre 2003 en comportait bien d’autres, comme, par exemple, faire des fêtes religieuses de Kippour et de l’Aïd el Kebir des jours fériés dans toutes les écoles de la République ». Ce choix exclusif d’interdire aux élèves la manifestation ostensible d’une appartenance religieuse, interdiction qui vise implicitement le port d’un voile par des élèves de confession musulmane, d’un turban par des élèves sikhs ou d’une kippa par des élèves de confession juive, ne renforce-t-il pas la lecture de cette loi comme procédant d’une interprétation religieuse de la laïcité ? 10En mars 2011, le ministre de l’Éducation nationale a formulé le souhait de voir ce principe appliqué également aux parents encadrant des sorties scolaires Il me semble nécessaire de rappeler que les parents qui accompagnent des élèves, inscrits dans une école ou un établissement scolaire publics, au cours d’activités ou de sorties scolaires, participent ce faisant à l’action éducative et plus généralement au service public de l’éducation. En faisant acte de candidature, ils sont amenés à participer directement au service public de l’éducation en se plaçant dans une situation comparable à celle des agents publics vis-à-vis des enfants qu’ils encadrent et acceptent donc de se soumettre aux principes fondamentaux de ce service public. 11On peut légitimement s’interroger, en tant qu’enseignant, personnel d’éducation ou de direction, sur le sens d’une telle mise en œuvre du principe de laïcité. À écouter certains raisonner par analogie – quand on rentre dans une mosquée, on doit enlever ses chaussures. De même, quand une élève rentre dans une classe, elle doit enlever son foulard » –, il semble bien que l’on assiste à une paradoxale sacralisation de la laïcité. Cette sacralisation est-elle compatible avec l’ambition du service public d’éducation d’être hospitalier à tous les enfants et ne risque-t-elle pas, comme le redoutait Condorcet, de repousser les enfants d’une partie des citoyens » Condorcet, 1792 ? Ne pourrait-on pas s’interroger sur la nécessité de laïciser la laïcité ? II. Identité nationale et christianisation de la laïcité ? 12Le thème de l’identité nationale a traversé l’actuel quinquennat du président de la République. Le discours que ce dernier a prononcé au Puy-en-Velay en mars 2011 éclaire nettement son point de vue. Saluant un formidable viaduc spirituel lancé vers le Ciel », il affirme Chartres, Amiens, Reims, Strasbourg, Paris, aucune de ces villes ne serait aujourd’hui ce qu’elle est aux yeux des Français et aux yeux du reste du monde sans ces cathédrales vers lesquelles convergent toujours fidèles et touristes […]. En disant cela, je ne fais que rappeler une évidence l’apport de la chrétienté à notre civilisation […]. La chrétienté nous a laissé un magnifique héritage de civilisation et de culture […]. Je ne fais pas de prosélytisme, je regarde simplement l’Histoire de notre pays […]. Ce baptistère serait donc l’exact contemporain du sacre de Clovis et donc de la naissance de la France. Ce n’est pas rien ! […] Construire l’Europe de demain, c’est au fond continuer à suivre le chemin tracé il y a plus de mille ans par les premiers pèlerins de Saint-Jacques de Compostelle. N’étaient-ils pas les premiers européens, ces pèlerins-là ? […] Ils ne parlaient pas la même langue mais il partageaient la même foi ou en tout cas la même espérance […]. 13Et il conclut J’étais venu vous dire que la France a une identité dont elle peut être fière, mais ici, au Puy-en-Velay, peut être plus qu’ailleurs, il est évident que la France a aussi une âme. 1 Et non la Haute Autorité de lutte contre les discriminations et pour l’égalité HALDE – note du ré ... 14Ces propos trouvent leur préfiguration dans le rapport remis par le vice-président de l’Assemblée nationale, François Baroin, en mai 2003, au Premier ministre Pour une nouvelle laïcité. L’auteur y promeut une laïcité culturelle et identitaire », en observant que la laïcité est questionnée et contestée », écrit-il, en particulier dans le monde musulman » et par certaines populations immigrées, qui, issues d’une culture non laïque et non démocratique, ne perçoivent pas le sens de ce principe ».Comme le remarque Jean Baubérot dans une tribune parue dans Libération le 29 mars 2011, depuis 2007, c’est le haut Conseil à l’intégration HCI1 qui fait des propositions sur la laïcité. Cette dernière se réduit à être un passeport que de “nouveaux Français” devraient acquérir pour revêtir l’identité française. Les questions qui concernent l’ensemble des Français sont exfiltrées de la laïcité » Baubérot, 2011. Il note également que, dans le discours du Puy-en-Velay, le Président affirme qu’ il est dangereux d’amputer sa mémoire », alors que le passé national qu’il invoque fait silence sur les croisades, les guerres de religions, la révocation de l’Édit de Nantes, l’esclavage, la sujétion des musulmans dans l’empire colonial. L’identité nationale promue dans le discours du Puy serait donc pour Jean Baubérot une identité patrimoniale non conflictuelle imaginaire » Baubérot, 2011. 15Le lien établi entre laïcité et identité nationale fortement marquée par l’apport de la chrétienté l’âme de la France » se traduit par la persévérance à légiférer ou réglementer au nom de la laïcité en visant l’éradication de l’école, des services publics, voire de l’espace public de signes d’appartenance religieuse – et en se préoccupant principalement d’une religion. Cela ne constitue-t-il pas une sorte de renversement du principe de laïcité, principe politique établi pour bannir toute discrimination pour raison religieuse notamment ?Cette laïcité de contrainte exercée à l’égard d’une partie de la population n’aboutirait-elle pas à renforcer des réactions que nous observons chez certains de nos élèves français par leur état civil graffiti célébrant un autre pays, port de t-shirts affirmant une appartenance nationale autre, opposition dans le discours destiné aux adultes du vous » les Français, à l’identité nationale bien marquée par un refus d’hospitalité à certains à un nous » identitaire de relégation et de protestation ? 2 Ou encore du programme de terminale L qui inscrit, à partir de la rentrée 2012, l’étude des famille ... 3 Monsieur le ministre, nous ne pouvons accepter que l’école devienne un lieu de propagande, où l’a ... 16Ces questions se posent d’autant plus que la vigilance d’associations familiales chrétiennes à l’égard des programmes d’enseignement ne semble pas susciter la même réaction de sourcilleuse laïcité, comme on vient de le voir à l’occasion de la parution du nouveau programme de SVT qui aborde en classe de première la théorie des genres2. Elles dénoncent l’idéologie du genre au lycée » comme une attaque en règle contre la loi morale naturelle, rejetant toute signification anthropologique et éthique à la différence naturelle des sexes3 ». 4 Première des dix compétences à acquérir par les professeurs, documentalistes, conseillers principau ... 17Dans ces conditions, le moins que l’on puisse dire c’est que chaque enseignant, conseiller principal d’éducation, personnel de direction a légitimement de quoi s’interroger sur la manière d’agir conformément au principe de laïcité dans l’exercice quotidien de ses missions, pendant lequel il est censé mettre en œuvre les valeurs de la République » – en ayant, bien entendu, à cœur d’ agir en fonctionnaire de l’État et de manière éthique et responsable4 ». Cette question est d’autant plus épineuse qu’elle est pour ainsi dire à double fond, comme si les confusions entourant aujourd’hui le principe de laïcité confusions dont tout porte à croire qu’elles sont, ici ou là, très sciemment entretenues, et forment ainsi en elles-mêmes un sujet d’inquiétude politique mettaient, du même coup, violemment à nu l’indigence du cadre » institutionnel censé en guider l’inscription concrète dans les métiers de l’éducation et de la formation. C’est cette circularité délétère qu’on voudrait analyser maintenant. III. Tartuffe technocrate 18 Confusion », disions-nous si le mot nous semble approprié, c’est dans la mesure où il touche autant à la manière qu’à la matière. Les exemples sur lesquels les pages précédentes attirent l’attention ne laissent aucun doute là-dessus c’est au mépris de la laïcité qu’on prétend en célébrer les principes – tel celui de la neutralité de l’État vis-à-vis des cultes de tous les cultes. 19Qu’on en juge l’ affaire » des manuels de SVT de la classe de première poussant leur conformité avec les programmes officiels jusqu’à l’audace de mentionner la dimension culturellement construite de l’identité sexuelle ne s’est pas arrêtée à la lettre ouverte de Mme Boutin, sommant le ministre de l’Éducation nationale de sauver les adolescents du pays d’une prise d’otages » selon la rhétorique dont raffolent ceux qui n’ont vraisemblablement jamais été l’otage de qui que ce soit par des groupes minoritaires » que, pour le coup, on se garde de nommer. De fait, si, selon des déclarations rapportées par l’AFP le 31 août 2011, Luc Chatel s’est refusé à demander le retrait des manuels incriminés par quelque quatre-vingt députés UMP, ceux-ci auront eu au moins la satisfaction de voir Jean-François Copé soutenir publiquement leur cause. Le secrétaire général de l’UMP croit en effet savoir que la théorie du genre, qui selon lui est discutée par des personnes mais combattue par d’autres », n’est pas une vérité scientifique » et qu’à ce titre elle ne devrait pas être enseignée ». Disons-le on ne gaspillera pas du temps à demander quelle idée de la science on se fait ici pour que l’interlocution entre sciences humaines, sciences sociales et sciences de la vie soit inconcevable, et pour que débats et controverses semblent, contre la tradition même de la pensée scientifique, définir le contraire de la science. De toute façon, l’enjeu est ailleurs le recours indigent à un prétendu arbitrage scientifique masque mal le souci d’adresser, pour user d’un jargon aussi dominant que piteux, un signal fort » à une frange de l’électorat », représentée par le courant dit de la Droite populaire ». La manœuvre n’est guère nouvelle mais, en l’occurrence, elle se paye, intellectuellement et moralement, au prix fort le chef de file du parti présidentiel et, dans une moindre mesure, le ministre de l’Éducation nationale, qui, s’il a renoncé à interdire, a toutefois tenu à dire sa réserve », en des termes proches de ceux de M. Copé prend fait et cause, sous couvert de science, pour une définition prétendument naturelle » de l’identité sexuelle et, par là même, pour une soumission de l’information biologique à une représentation de l’homme et de la société dont les coordonnées religieuses n’échappent à personne. 20Bref, comme le résume Éric Fassin, l’aile la plus réactionnaire se fait bien entendre – non seulement dans les débats sur la nationalité, mais aussi en matière de sexe » Fassin, 2011. En sorte que l’ardeur avec laquelle ces voix se défendent de cautionner quelque conviction homophobe est à peu près aussi convaincante que le pathos avec lequel le président de la République se disait hier, à Latran, le défenseur de l’attachement des Français à la laïcité », et aujourd’hui, au Puy-en-Velay, le garant d’une République qui, mes chers compatriotes […] appartient […] à tous les citoyens sans distinction aucune ». 21De l’un à l’autre de ces discours, se confirme l’escroquerie intellectuelle baptisée laïcité positive » – et l’on gagne à se rappeler la réaction de Jean-Claude Monod aux glissements opérés par le discours présidentiel, publiée dans Le Monde en janvier 2008. Il y rappelait les traits fondamentaux de l’État laïque, défini par Ferdinand Buisson, dans l’article Laïcité » du Dictionnaire de pédagogie et d’instruction primaire, comme neutre entre tous les cultes, indépendant de tous les clergés, dégagé de toute conception théologique » F. Buisson, cité par Monod, 2008. À partir de cette référence, l’auteur soulignait la duplicité d’une prétendue défense » de la laïcité consistant essentiellement à placer, dans le domaine de la transmission des valeurs morales, l’instituteur républicain au-dessous du prêtre et à célébrer la vertu théologale d’espérance en son acception religieuse, à laquelle il [Nicolas Sarkozy] confère une plus grande valeur qu’aux espérances séculières » Monod, 2008. Si cela caractérise une laïcité désormais affublée de l’épithète positive », autant dire que la consistance de celle-ci est, pour emprunter une expression d’Adorno, celle d’un concept mollusque » – et sa fonction purement stratégique on laisse croire que la conception de la laïcité historiquement repérée par la loi de 1905 serait, vis-à-vis des religions, négative » entendons hostile, répressive, alors que celle-ci, justement, est neutre et presque amicale » au sens où l’entendait Buisson. Posant le principe de l’égale liberté de conscience, elle garantit à toutes les religions le libre exercice du culte en même temps qu’elle défend le droit de chacun athée, agnostique, croyant de ne subir nul prosélytisme, que celui-ci émane de l’État ou des Églises Monod, 2008. Une fois l’art de la distorsion rétrospective poussé jusqu’à la falsification historique, ne devrait-on pas au moins cesser d’être hypocrite ? Telle était, en janvier 2008, la conclusion à laquelle parvenait Jean-Claude Monod et qu’on ne peut relire aujourd’hui sans en saluer, hélas, la dimension prophétique Plutôt que de prétendre réaliser une légère inflexion par rapport à la laïcité républicaine de 1905, à laquelle, entre deux piques, on rend un hommage bien formel tout en l’amputant d’un principe fondamental, le président et ses conseillers en la matière devraient dire franchement qu’ils abandonnent le principe républicain de la neutralité de l’État et de ses représentants, dans la sphère publique, en matière confessionnelle Monod, 2008. 5 Ibid. 22À la lumière de ces lignes, la trajectoire qui mène de Latran au Puy-en-Velay prendrait presque des allures de success story l’histoire d’un président qui s’est appliqué à maintenir, et à renforcer, le cap d’une expression décomplexée » de ses convictions là-dessus, il est vrai, la couleur fut maintes fois annoncée – La Princesse de Clèves en fit même deux fois les frais, avant et après l’élection de son contempteur. Là où celles-ci touchent à sa foi religieuse catholique, en l’occurrence, elles lui paraissaient déjà, en 2007, assez indiscutables pour mériter un régime de faveur saluant alors la récente loi de 2004 interdisant aux élèves le port de signes religieux ostensibles à l’école publique dite, par un raccourci éloquent, loi sur le voile », Nicolas Sarkozy ne ressentait, pour autant, nul embarras à manifester ostensiblement sa foi catholique dans un discours public », et ainsi à suggérer qu’une telle manifestation n’est pas incompatible avec la laïcité lorsqu’il s’agit du catholicisme du président, du moins, tandis qu’elle est inacceptable pour l’islam des lycéennes5 » Monod, 2008. En 2011, un débat sur la nationalité plus tard, on est indubitablement passé à la vitesse supérieure la foi du Président ne se contente plus de signaler l’excellence supposée d’un individu, elle exprime l’âme » même du pays, d’une France à laquelle participent, plus authentiquement que les autres citoyens, et au Puy-en-Velay plus qu’ailleurs », ceux qui inscrivent leurs pas dans ceux des pèlerins de Saint-Jacques de Compostelle ». Voilà de quoi liquider le principe de la liberté de conscience, condition de possibilité de l’espérance très séculière en l’établissement d’un monde commun celui qu’ont en partage, comme le rappelle l’étymologie du terme laïcité », les membres du laos – en grec, le peuple considéré dans sa plus grande extension, formant le but du gouvernement démocratique pour le peuple » quand bien même les acteurs du gouvernement par le peuple » forment le groupe restreint du demos. Sans doute l’histoire des formes de cette restriction est-elle celle d’une privatisation » de la sphère publique par des groupes ou castes déterminés – en sorte que la démocratie menace sans cesse de n’exister que sous la forme d’ États de droit oligarchiques », pour reprendre une formule de Jacques Rancière 2005, p. 81 sq.. C’est justement pourquoi la laïcité, pour autant que s’y attache la question d’une réconciliation du laos et du demos, comporte une affinité élective avec l’utopie l’espoir dans la possibilité d’un universel » qui, affranchi tant de l’indifférence aux différences » que de l’hypostase d’une différence et donc d’une identité particulière, s’accomplirait dans la conjonction des différences » Adorno, 1970, posth., p. 263. C’est bien d’un tel espoir que, en effaçant la complexité du rapport de la France à son héritage chrétien pour trouver dans celui-ci l’instrument d’une définition essentialiste du Français », on opère brutalement la négation – dans un tel contexte, l’expression identité nationale » ne dit rien d’autre. Comment s’étonner, dès lors, qu’aujourd’hui une représentante patentée de l’extrême droite ne manque nulle occasion de poser en Jeanne d’Arc de la laïcité ?Sans doute n’est-ce pas là la moindre des raisons pour lesquelles le libellé de la première des dix compétences à acquérir par les professeurs, documentalistes et conseillers principaux d’éducation pour l’exercice de leur métier » puisse paraître, aux yeux des concernés, au mieux futile, au pire cynique. Avant même la distribution, en connaissances », capacités » et attitudes », de contenus » dont la pleine maîtrise semble définir, au-delà du seul alignement européen des référentiels », quelque chose comme le nouvel idéal du moi de l’enseignant du XXIe siècle, le texte introductif, égrenant une litanie de qualités qui, ainsi aplaties par les constructions au présent de l’indicatif, n’en sont même plus, offre d’emblée quelques occasions de rire jaune. Ainsi Il [le professeur / le documentaliste / conseiller principal d’éducation] connaît et fait respecter les principes de la laïcité, notamment la neutralité ». Le lecteur a encore suffisamment en tête le parcours restitué ci-dessus – de Latran au Puy-en-Velay, en passant par les bureaux respectifs du secrétaire général de l’UMP et du ministre de l’Éducation nationale – pour que la citation de cette phrase se passe de longs commentaires. L’enseignant-modèle de l’arrêté de 2010 est soumis au même régime que les jeunes filles musulmanes dans le discours de 2007 du président de la République le régime du cela vaut pour vous, pas pour moi » – voilà tout. 6 Il y aurait certes à critiquer de façon détaillée l’emploi de ce terme, si lâche et irréfléchi qu’i ... 7 Parmi les nombreuses éditions de ce texte, on peut se reporter à la reproduction qui figure dans l’ ... 23En revanche, qu’on nous permette de mobiliser ici le souvenir d’une expérience de formation, qui nous semble de nature à prolonger l’analyse. L’anecdote – qui pourrait donc être un peu plus que cela – se situe dans le cadre suivant les cours rendus nécessaires par l’introduction, dans les concours de recrutement des enseignants, documentalistes et CPE, d’une épreuve relative, lors des oraux d’admission, à cette fameuse première compétence6 » la compétence éthique », selon la contraction qui s’impose couramment. S’efforçant d’en produire autant que possible une intelligence critique, au moyen notamment d’une mise en perspective philosophique et historique, on a pu, entre autres matériaux, proposer aux étudiants des extraits significatifs de la circulaire adressée aux instituteurs, le 17 novembre 1883, par Jules Ferry, alors ministre de l’Instruction publique – circulaire rendue fameuse sous la désignation de Lettre aux instituteurs ». Sans doute l’importance de ce texte tient-elle aux tensions qui le traversent celles-là mêmes auxquelles les instituteurs se trouvent confrontés depuis que la loi du 28 mars 1882 leur a enjoint de dispenser un enseignement moral et civique » en évitant cependant de tomber, ce faisant, dans l’enseignement de tout dogme particulier ». Comment faire ? Comment, autrement dit, concevoir et, surtout, mettre en pratique une instruction morale laïque – séparée de l’instruction religieuse et ayant sa valeur propre ? Tel est le point sur lequel Jules Ferry vient s’adresser non pas même, comme le suggère la formule passée à la postérité, aux instituteurs », mais bien à chaque instituteur Monsieur l’Instituteur […] » afin de dire pourquoi, selon lui, la tâche n’est ni au-dessus de vos forces ni au-dessous de votre estime7 ». Or, des propositions avancées à cette fin par Jules Ferry, celles formant le passage peut-être le plus célèbre de la lettre suscitent très souvent un fort intérêt de la part des étudiants. Ces lignes proposent, selon les termes de Jules Ferry, une règle pratique », et il faut prendre l’expression à la lettre ni simple rappel d’un principe, ni invitation aux accommodements empiriques, mais bien la recherche d’une articulation entre, pour le dire vite, la théorie et la pratique, la nécessaire référence à une normativité et, au-delà, à un ordre de valeurs et la prise en compte, non moins nécessaire, des conditions, inévitablement changeantes et singulières, de l’action. Le résultat prend la forme d’une maxime prudentielle, invitant l’enseignant à choisir les propos qu’il s’apprête à tenir devant ses élèves en fonction du souci de ne pas heurter les convictions de leurs familles. Lisant aujourd’hui, donc, ces recommandations-là, quelle est la réaction, fréquemment enregistrée, des étudiants ? Elle consiste à dire, en substance, qu’un tel propos est beaucoup plus proche d’eux, bien plus audible, bien plus pertinent que la somme d’énumérations proposées dans l’en-tête, puis dans les listes de connaissances, capacités, attitudes composant aujourd’hui l’énoncé de la première compétence » des professeurs, documentalistes et conseillers principaux d’éducation. 8 Lors de la dernière rentrée scolaire, le ministre de l’Éducation nationale s’en serait voulu de rat ... 9 Voir, à ce propos, les précisions données ici même par Yves Verneuil dans son article L’école e ... 10 Voir sur ce point, dans le présent volume, l’entretien avec François Dubet. 24Qu’on nous comprenne bien il n’est nullement question, ici, de faire entendre la rengaine du c’était mieux avant » – expression d’un néo-républicanisme » douteux, toujours prêt à fournir la rhétorique moraliste8 dont raffolent ceux qui, dans le même temps, ne dédaignent pas d’aligner l’école des compétences » sur le modèle d’une compétition brutale entre les individus – vae victis. Il ne s’agit pas non plus de disqualifier, unilatéralement, les contenus rangés aujourd’hui sous la rubrique Agir en fonctionnaire de l’État et de manière éthique et responsable ». Il n’y a, après tout, rien de condamnable à rappeler qu’un professeur doit connaître, par exemple les valeurs de la République et les textes qui les fondent » – mais cela ne désigne-t-il pas une exigence s’imposant en fin de compte à tout citoyen même, on est gêné de se sentir obligé de le rappeler, au vu d’événements évoqués ci-dessus, à celui d’entre eux qui se trouve en charge des plus hautes fonctions de l’État ? Inversement, on n’aura pas l’ingénuité d’ignorer les profondes ambivalences qui traversent le texte de Jules Ferry, et qui pour une part communiquent avec les aspects idéologiques les plus douteux de la IIIe République certes, Ferry assure aux destinataires de sa lettre qu’ils ne sont point les apôtres d’un nouvel évangile » – mais quand même », ne peut s’empêcher de murmurer le lecteur d’aujourd’hui, tant l’usage de la prétérition crible le texte d’emprunts au lexique religieux théologien », mission », apostolat », etc. ; surtout, la relative facilité avec laquelle, selon l’auteur, l’enseignant saura, en fin de compte, puiser dans les ressources d’une morale consensuelle, la bonne et antique morale de nos pères », expression, tout compte fait, de la sagesse du genre humain », recueil de ces idées d’ordre universel », trahissent évidemment une sorte de foi dans quelque chose comme un universel facile, peu enclin à réfléchir sur la particularité de sa genèse historique, et assez ignorant de ses taches aveugles pour justifier, dans l’esprit du même Jules Ferry, l’exportation coloniale de la civilisation ».Il reste pourtant que, encore négativement obnubilé par la figure cléricale du maître, l’auteur de la circulaire de novembre 1883 n’y cherche pas moins à dégager les traits fondamentaux, et la légitimité propre, de l’enseignant dans une école publique laïque. La neutralité de celui-ci procèdera donc justement, et d’abord, d’une neutralisation de la recherche des positions hiérarchiques au sein d’un improbable palmarès spirituel – celui-là même que, quelque cent vingt-cinq ans plus tard, un croyant décomplexé » devenu président de la République se pique de remettre au goût du jour. Il reste, également, que, si idéalisée soit-elle, la référence à une morale universelle » a guidé, et contribué à rendre effective certes non sans conflits, défiances ou anathèmes lancés de part et d’autre9 cette prudente neutralité laïque qu’attendaient de l’École des consciences athées, agnostiques ou même croyantes – mais, pour autant, pas moins méfiantes envers le prosélytisme de l’Église10. 11 Ou encore l’annexe du BOEN nº 29 du 22 juillet 2010. 25Par là s’entrevoit l’une des principales raisons de l’intérêt que les étudiants portent à cette lettre elle tient à la liaison étroite de la forme et du fond. Entendons précisément parce que non sans ambivalences, non sans de lourds présupposés idéologiques, au nombre desquels figurent en bonne place, outre ceux déjà mentionnés, les rapports de genre le principe de neutralité de l’enseignant est ici dégagé en réponse aux inquiétudes nourries par Monsieur l’instituteur », il est, et doit être, adressé à un sujet. Voilà ce que peuvent se dire, aujourd’hui, ceux qui, personnels d’éducation ou étudiants, et comme tels visés par le référentiel des dix compétences », ont l’occasion de placer celui-ci en face de la lettre de Jules Ferry du 17 novembre 1883. Pour peu qu’ils aient l’occasion d’y faire halte quelques instants et d’en appréhender le contenu, les étudiants deviennent, à leur tour, destinataires intempestifs de cette lettre. La postérité, pour le coup, ne s’y est pas trompée ; cette circulaire méritait bien le nom de lettre », désignation de ce qui s’y agitait vraiment une parole qui, en dépit de ses défauts, mais peut-être aussi en vertu de ceux-ci, délivre, comme dans une bouteille jetée à la mer, un message qui demande encore à être lu et interprété – quand, inversement, l’arrêté de mai 2010 11 portant définition des dix compétences que doivent acquérir, etc. » saura bien se contenter de sa dénomination administrative précisément parce qu’il ne s’adresse à personne. IV. Épilogue 2004-2011 – et après ? 12 Voir également, dans l’entretien cité à la note 10, les mises au point de François Dubet sur ces qu ... 26C’est ce que l’on appelle couramment un comble un texte qui, sans dédaigner l’emphase, proclame dans son intitulé l’injonction faite au fonctionnaire d’État de se conduire en sujet éthique et pour qui les sujets ou, pour le dire en termes plus sociologiques, les acteurs n’existent pas – sinon comme des êtres de papier. Car il n’y a ici que l’enseignant générique » – qui connaît » en vrac et de manière non exhaustive les valeurs de la République, les mécanismes économiques, la politique éducative de la France… ; qui est capable » de se situer dans la hiérarchie de l’institution scolaire, de participer à la vie de l’école ou de l’établissement, etc. ; ou encore que son souci d’ agir de manière éthique et responsable conduit à », par exemple, respecter les élèves et leurs parents ». Louable rappel, dont la crédibilité se heurte cependant au fait que, dans le même temps, ces élèves » et ces parents » ne sont tolérés, eux aussi, que comme de pures abstractions. Le père de famille » dont Jules Ferry pensait, non sans naïveté ou calcul, que, dans sa classe, l’instituteur était le suppléant », faisait probablement davantage l’objet de considération se soucier de ne pas choquer ses convictions enveloppait nécessairement l’idée de sa singularité quand bien même on ne doutait pas que celle-ci fût soluble sans reste dans une morale opportunément universelle ». Et sans doute est-ce par là que le discours de Jules Ferry reste tourné vers nous c’est précisément parce que l’univocité supposée, voire rêvée du père de famille » a laissé place à l’irréductible diversité des familles que l’invitation au tact formulée en 1883 gagne aujourd’hui une actualité d’autant plus forte qu’elle est celle de la complexité d’une société pluriculturelle – mais aussi d’une société concurrentielle, au sein de laquelle l’école a acquis un poids extraordinaire dans le destin des individus. Tous les parents le savent, sans doute, mais tous ne savent pas comment dire aux enseignants les espoirs qu’ils placent dans l’école – même, et peut-être surtout, lorsque leurs enfants, pour des raisons multiples, revendiquent sur un mode ethnicisé » ou racialisé » l’expérience négative qu’ils font de l’univers scolaire et, au-delà, du monde social en général c’est-à-dire, aussi, d’eux-mêmes, jusqu’à produire, à l’avenant, des anathèmes, des stigmatisations, voire des violences inadmissibles au regard du projet d’institution d’un monde commun12. Quoi qu’il en soit, ce que savent les enseignants, et ce qu’attestent les inventions, précaires mais essentielles, dont ils font montre au quotidien notamment dans le domaine de la relation famille / école, c’est que rien n’est possible si, quel que soit le respect » déclaré, on considère l’autre comme l’échantillon représentatif d’une culture » ou d’une communauté » supposées uniformes, au lieu de s’adresser à un individu. Autrement dit au lieu de défendre le droit, pour chacun, de ne pas se laisser définir par ses origines, le droit de ne pas coïncider avec la somme des déterminations familiales, culturelles, sociales dans lesquelles il est d’abord nécessairement pris. N’est-ce pas là précisément la signification majeure de la liberté de conscience – et par là du principe même de laïcité ? 13 Qu’on pense par exemple à des textes importants de Catherine Kintzler, comme La République en quest ... 14 En opposition, d’ailleurs, aux avis rendus par la cour de cassation. Le cycle jurisprudentiel des a ... 15 À vrai dire, la réponse à une telle question engage une prise de position quant aux ambivalences du ... 16 Comme l’a bien rappelé Jean Baubérot Une scolarité plus longue, un âge de mariage plus tardif, ... 27C’est même là, au vrai, que réside un des arguments les plus forts de ceux qui, dès les années 1990, soulignant que les mineurs ne sont pas encore en pleine possession des aptitudes intellectuelles et psychologiques nécessaires à l’exercice du libre examen13, ont été partisans d’une interdiction stricte du port de signes religieux à l’école14. Certes, après que, en 2004, une loi a statué en ce sens, faisant ainsi porter l’interdiction non plus seulement sur le port ostentatoire de signes religieux comme le préconisait la circulaire Bayrou du 20 septembre 1994 mais sur le port de signes religieux ostensibles, la contradiction guettant cette argumentation apparaît nécessairement c’est que, comme l’écrit Jean-Claude Monod, est prônée, en dernière instance, l’exclusion, hors de ce lieu d’émancipation [l’école publique], des mineurs qu’il s’agirait d’émanciper » Monod, 2007, p. 131. La contradiction touche bien à la chose même » l’attachement, constitutif de la laïcité, à l’autonomie du sujet. Que les conditions intellectuelles, psychologiques, voire morales de celle-ci ne soient encore qu’ébauchées chez les individus mineurs, on l’admettra aisément. Mais cela même suppose qu’il existe déjà quelque chose comme un sujet capable de recevoir les contenus qui précisément doivent lui permettre de former de telles aptitudes – et par là de transformer le regard qu’il porte sur les conduites, pratiques et convictions dont il a d’abord hérité. Or c’est bien, en fin de compte, la possibilité d’une telle dynamique, certes nullement garantie ni quant à son déclenchement, ni quant à son issue décrète-t-on l’ émancipation » d’autrui15 ? qu’efface le glissement du curseur, en matière d’interdiction, de l’ostentatoire à l’ostensible. Jean Baubérot, membre de la commission Stasi, a bien relevé ce point lorsqu’il s’est expliqué sur son refus de voter la proposition qui devait devenir le contenu essentiel de la loi du 15 mars 2004 interdire, sous peine d’exclusion, le port de signes religieux ostensibles à l’école, c’est en réalité fixer a priori leur sens, et du même coup nier la pluralité de significations dont les porteurs » sont susceptibles de les investir. Ostensible », un signe religieux ne sera donc jamais, à la lettre, inoffensif, mais signifiera toujours l’intention d’offenser – mais si la volonté de montrer un signe en vue de provoquer, voire de nuire à autrui est ainsi littéralement pré-jugée, quelle consistance une distinction comme celle de l’ostensible et de l’ostentatoire peut-elle encore détenir ? Qu’est-ce donc que cette volonté de personne ? À cet égard, le fait que la loi encadrant le port des signes religieux à l’école ait été si rapidement connue sous le nom de loi sur le voile » délivre sa troublante vérité les jeunes filles musulmanes, qu’on dit tant vouloir émanciper, ne sauraient être des sujets et dans ce présupposé se répète la logique même de la domination, en particulier de la domination masculine, qu’on prétend combattre. Elles sont, semble-t-il, destinées à être moins au fait des intentions » qu’elles attachent ou non à leur manière de se vêtir que, manifestement ostensiblement ?, le sont ceux qui savent fixer une fois pour toutes la signification de leur tenue. En fin de compte, les voilà définies par cette rareté un signe clos sur lui-même, dont le sens ne s’établit guère par le rapport avec d’autres signes – c’est-à-dire des attitudes, des comportements, bref, des interactions infiniment diverses dans le jeu desquelles il nous semble quand même un peu téméraire ou malhonnête de ne pas lire aussi des signes » d’émancipation16. 28Aussi, et non pas, certes, seulement l’angélisme n’est pas de mise, et il n’est nullement question d’admettre que, portant ou non, d’ailleurs, des signes religieux ostensibles », des élèves, au nom de leurs convictions et, soit dit en passant, pourquoi ne pas avoir également légiféré sur le port ostensible de signes non religieux ?, enfreignent les règlements intérieurs des écoles ou des établissements, violentent moralement ou physiquement des camarades, voire des personnels, ou encore refusent de suivre certains enseignements. Notre propos est autrement prudent il ne vise qu’à établir les coordonnées conceptuelles d’un problème, tel qu’il commande, par excellence, le sens et la fonction que la loi de 2004 accorde à une mise en œuvre [qui] passe d’abord par le dialogue » circulaire du 18 mai 2004 relative à la mise en œuvre de la loi nº 2004-228 du 15 mars 2004, section III. Ce problème, on peut tenter de le formuler en ces termes si le texte précise que l’exclusion ne doit avoir lieu qu’en dernier recours, et par conséquent préconise le dialogue avec l’élève, il verrouille nécessairement l’objet de ce dialogue même. Car l’échange ne se déroulera jamais que sur le fond d’un présupposé indiscutable la signification du signe religieux ostensible » est le prosélytisme ; on cherchera donc à convaincre avec pédagogie », en sollicitant la médiation de l’équipe pédagogique ou éducative, etc. l’élève de retirer le signe incriminé – mais jamais à discuter du sens que, dans l’espace de ses interactions avec les élèves et adultes qui l’entourent, il ou elle lui est cependant remarquable – et c’est pourquoi il s’agit rigoureusement, ici, d’un problème – que le texte de cette même loi de 2004 signale par endroits des réserves quant à sa propre logique comme en témoignent aussi, du reste, les préconisations du rapport Stasi qui n’ont finalement pas été retenues. Si le terme ostensible » possède encore un minimum de sens, alors il s’oppose à discret ». Mais l’opposition entre signes ostensibles et signes discrets à laquelle il faut alors faire droit de manière plus ou moins explicite trahit précisément le fait qu’il était impossible de dissimuler tout à fait le coup de force sémantique par lequel on a identifié l’ostensible à l’ostentatoire. Car l’ostentation n’a en fin de compte de sens qu’à traduire la manière dont un individu choisit non pas seulement une tenue, mais se choisit lui-même dans le réseau de ses conduites – lesquelles sont en effet susceptibles de conférer à son apparence vestimentaire telle ou telle signification. Comment, dès lors, ne pas accorder que, même discret, un signe religieux et, encore une fois, pourquoi seulement religieux » ?, peut se révéler, selon la manière dont l’individu s’y rapporte, dérangeant ? Quand vient le moment de décrire précisément le Champ d’application de la loi », c’est bien ce que la rédaction, quelque peu contournée, enregistre de façon symptomale La loi ne remet pas en cause le droit des élèves de porter des signes religieux discrets. […] En revanche, la loi interdit à un élève de se prévaloir du caractère religieux qu’il y attacherait, par exemple, pour refuser de se conformer aux règles applicables à la tenue des élèves dans l’établissement circulaire du 18 mai 2004, section II, § 17 C’est là un point que Jean-Claude Monod a très précisément cerné La décision d’interdire les “s ... 29De manière analogue, le texte admettait que les intervenants occasionnels dont, bien entendu, les parents ne soient pas soumis à l’interdiction du port de tout signe religieux, même discret, qui s’impose aux agents du service public d’éducation. Si problème » il y a, donc, dans ce texte, si la rédaction de celui-ci fait parfois symptôme », cela reste précisément à mettre à son crédit la persistance de l’ambiguïté est la trace de l’attention que, des débats menés au sein de la commission Stasi jusqu’à l’élaboration de la loi, on prêta malgré tout à la complexité des choses17. Considérée dans cette perspective, la législation de 2004 fournit un repère à partir duquel on peut faire apparaître le sens des évolutions qui ont eu lieu jusqu’aujourd’hui. Dire que ce sens est celui d’un abaissement intellectuel n’est pas trop fort. 30Expliquons-nous. Pour autant que l’on puisse s’approprier de manière féconde un intitulé comme Agir en fonctionnaire de l’État et de manière éthique et responsable », c’est dans la mesure où l’on identifiera, dans la répétition de la conjonction et », la possibilité insistante de la disjonction celle, précisément, qui peut toujours survenir entre l’adhésion sincère des acteurs ici les personnels d’éducation aux valeurs et aux principes républicains qui fondent leur engagement professionnel et la reconnaissance du fait que, au sein des situations concrètes les plus diverses, ces références-là ne suffisent pas à déterminer la règle de leur pratique. Là commence, si l’on veut, l’ éthique » lorsque, au sein d’interactions complexes, c’est l’attachement même à nos exigences morales qui nous fait éprouver les limites de notre maîtrise, et que l’essentiel tient alors à des choix toujours risqués, mettant notre sagacité herméneutique » selon un mot d’Eirick Prairat au service d’une action dont nous voulons en effet, tant au plan de ses principes qu’au regard de ses conséquences, pouvoir répondre sans jamais en être pleinement assurés le sentiment d’être responsable » n’indique pas autre chose. 31On comprend alors que, confrontés à la difficulté de la tâche, étudiants et enseignants puissent parfois rester, disons, interdits devant la rédaction de la compétence 1 », mélange inédit dans sa forme du moins de rhétorique administrative et de bonnes intentions – quelque chose comme une variante bureaucratique de ce que Jacques Roubaud nomma un jour la langue Muesli ». En l’occurrence, le scepticisme constitue encore le meilleur hommage à rendre aux valeurs que, célébrant les noces du républicanisme bon teint et de la platitude techniciste, un tel jargon défigure. Il y va à la fois d’un réflexe de protection et d’une forme de résistance opposés à l’agression que représentent, désormais, des injonctions si troubles et contradictoires que ceux qui les reçoivent se demandent comment, et combien de temps, ils pourront les supporter sans rompre. Entendons sans rester béants, étourdis par la honte de se sentir inexorablement enrôlés au service d’une option politique déterminée. Respecter les familles », nous assène-t-on. Certes. Mais qu’est-ce que cela signifie lorsque le parti présidentiel, suivi en cela, on l’a vu, par le ministre de l’Éducation nationale, propose, en vue de réaffirmer le principe de laïcité dans le cadre des services publics », d’interdire désormais aux femmes portant un foulard d’accompagner la classe de manière occasionnelle ou régulière, ou encore de participer à divers conseils et réunions d’école ou d’établissement ? Pourquoi, il est vrai, attendre d’elles qu’elles puissent ne pas être une menace pour la laïcité puisque, se plaçant explicitement dans la lignée du rapport Baroin de 2003, celui de 2011 a retenu, n’est-ce pas, qu’il n’y a pas d’individus musulmans, seulement des échantillons de certaines populations immigrées » qui, en particulier dans le monde musulman », sont issues d’une culture non laïque et non démocratique » et ne sauraient, dès lors, [percevoir] le sens [du] principe de laïcité ». Assurément, les parlementaires UMP qui intitulent très sérieusement leur rapport Laïcité. Pour mieux vivre ensemble et, pour faire bonne mesure, le placent sous l’égide du pacte républicain » s’emploient sans trêve ni repos à réaliser cette vision fort inspirée d’une laïcité culturelle et identitaire » qui, étayée par des considérations socio-anthropologiques de haut vol sur la culture musulmane », faisait le sel inimitable du moins osait-on l’espérer de la prose de M. Baroin. In fine, le tout donne la recette de l’abêtissement en politique d’un côté, là où il faudrait penser à partir d’eux, de leurs expériences, de leurs inventions, de leurs incertitudes aussi, les individus sont effacés derrière la référence incantatoire aux cultures » et aux communautés » ou déniés les personnels d’éducation, comme au reste bien des acteurs des milieux de la santé, de la culture, du travail social, entendent d’autant plus résonner les appels à la responsabilité » que le cadre normatif censé guider leur action se disloque, les laissant assujettis à des accès d’anxiété, sinon de mépris de soi, confinant parfois à la pathologie. De l’autre, quelque individu dont les hautes charges impliquent pourtant un souci exemplaire de l’intérêt général se complaît dans l’hypertrophie de la subjectivité. Un président de la République qui, en octroyant un statut d’exception à la chrétienté » dans la détermination de l’identité de la France », affirme le principe de ce fractionnement communautaire de la société qu’il affecte cependant de dénoncer, celui-là ne se contente pas de déduire la physionomie de la sphère publique de ses préférences confessionnelles ce faisant, il va jusqu’à récuser l’attachement à la préséance du bien de l’état sur le sien propre – cette vertu dont Montesquieu a dit combien elle est indispensable au gouvernement républicain Montesquieu, 1979 [1748], p. 143 sq..Aussi devient-il impossible, aux yeux du fonctionnaire de l’État » qui, sachant l’importance d’un tel principe, en reconnaît une traduction précieuse dans la neutralité laïque, d’esquiver ce constat Agir de manière éthique et responsable » constitue la formule d’une ambition bien intrépide à une époque où, dans les allées du pouvoir et jusque sous les ors de la République, on ne recule guère devant les conduites partiales et irresponsables. Elèves institutrices dans la salle d’étude de l’Ecole normale Eckmühl, Oran, 1940 archives familiales de Gilles Moutot.Peu de temps après que cette photographie a été prise, les deux jeunes filles assises au premier plan furent victimes de la politique d’exclusion menée par le régime de Vichy à l’encontre des Juifs. Grâce au soutien de la directrice de l’Ecole, Mme Tubiana, et aux contributions matérielles de quelques familles de pensionnaires, elles purent néanmoins poursuivre leur scolarité pendant quelques mois – avant que l’Etat français ne procède, à partir du 1er octobre 1941, à la fermeture des Ecoles normales. Ensemble Scolaire Européen St Régis - St Michel 2, rue Abbé-de-l'Epée 43000 LE PUY - EN - VELAY Tél 04 71 07 20 80

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